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帕木竹巴的辉煌与落寞02:身不由己的政治正确
发布时间:2021-09-11
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本文摘要:《西藏的教派时代》第十四篇:在上一篇《帕木竹巴的辉煌与落寞:帕竹噶举的源流与往昔 》里,我们简朴叙述了噶举派这个繁杂的信仰系统,以及帕竹噶举派建立初期的艰难与杂乱。在与山南地域执政的郎氏家族联合后,帕竹噶举算是迎来的第一缕东风,至少教派主寺(丹萨梯寺)的僧众,挣脱了吃不上饭的逆境。而且,拥有了当地领主的支持,也制止了其教派日渐式微以致最终消亡。在藏传释教后弘期,西藏地域发生了大量的教派,但其中大多数最终都难免逐渐消亡的运气。

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《西藏的教派时代》第十四篇:在上一篇《帕木竹巴的辉煌与落寞:帕竹噶举的源流与往昔 》里,我们简朴叙述了噶举派这个繁杂的信仰系统,以及帕竹噶举派建立初期的艰难与杂乱。在与山南地域执政的郎氏家族联合后,帕竹噶举算是迎来的第一缕东风,至少教派主寺(丹萨梯寺)的僧众,挣脱了吃不上饭的逆境。而且,拥有了当地领主的支持,也制止了其教派日渐式微以致最终消亡。在藏传释教后弘期,西藏地域发生了大量的教派,但其中大多数最终都难免逐渐消亡的运气。

这些走向消亡的教派,并非自身教法不够高明,而是其教派没有和权力阶级举行良好的联合。没有世俗权利的扶持,任何信仰都难以恒久流传。在郎氏家族的支持下,帕竹噶举得以稳步生长,随着蒙元帝国政治情况的幻化,一个新的时机又落在帕竹噶举派的头上。

公元1251年,举行的“忽里台”大会上,蒙哥被推举为大汗。蒙元帝国大汗的位置,从窝阔台家族转移到了托雷家族的手中,蒙哥改变了阔端自凉州会盟后,扶持萨迦派的“署理人计划”,转而在西藏施行“分封宗王”的政策。《郎氏家族史》详细纪录了蒙哥的分封,“其时,吐蕃地方是由在凉州的王子阔端掌管,从阔端阿嘎(阿嘎为蒙古语兄长之意)那里取来供养的上师,止贡巴由蒙哥汗知照,蔡巴由薛禅汗(忽必烈)知照,帕木竹巴由王子旭烈兀知照,达隆巴由阿里不哥知照。四位王子划分掌管了各个万户。

”[1]由此可知,漫衍于西藏各地的主要教派势力,都与蒙古王室宗亲结成了一对一的“帮扶工具”(臣属关系),蒙哥——止贡派、忽必烈——蔡巴噶举、旭烈兀——帕木竹巴派、阿里不哥——达陇噶举派、萨迦派——阔端。需要注意一点,获得分封的诸王里,阔端属于鸟群中的蝙蝠,身份颇有些尴尬。

其他王子都是托雷家的亲兄弟,只有阔端是族亲(窝阔台的儿子)。而且,窝阔台家族与托雷家族之间,颇有些不明不白的恩怨,当年推举窝阔台上位的大会上,有许多蒙古贵族支持托雷继位大汗,等窝阔台艰难的坐上大位后,托雷又死的稀奇离奇(巫水之谜)。所以,王系转移至托雷家族后,蒙哥马上挥舞屠刀,将窝阔台家族及其支持者杀得人仰马翻。

阔端不外是因为与蒙哥私人关系尚佳,托雷家落难时,也没上去踩几脚,才算保住了封地。但就在蒙哥上位的次年,阔端便在凉州去世。

因此在蒙哥汗主政时期,虽然他也使用萨迦派以前的权威,但萨迦派实际上已经飞机失事,只是没在地上砸个大坑而已。真正二次起飞,还要等八思巴与忽必烈的钢铁友情。(详见前文《萨迦派的炫目时光:八思巴与忽必烈的磨难之情 》)另外,从蒙哥的分封计划来看,其时止贡噶举派依旧是西藏势力最强大的教派,否则蒙哥也不会将止贡派划归自己门下。

蒙昔人是个特别讲求拳头大的种族,蒙哥没那么美意,把强的给别人,给自己留个弱的。我可以卖力任的说,他肯定不是雷锋同志穿越已往的。蒙哥汗的分封,其实给了帕竹噶举一个独立的时机,在此之前,止贡派和帕竹派险些就是一个教派。

想想也是,帕竹的座主是札巴迥乃的晚辈,位置又是札巴迥乃让给他的。就凭这种膏泽,坐上去以后还能炸毛吗?!这点在《汉藏史籍》中纪录的很是明确,“其时,止贡和帕竹两处的僧伽寺院,联为一体,由止贡派的贡巴(止贡派行政首脑)释迎仁钦卖力全部事务。”但蒙哥汗的分封使两个教派不得不离开,究竟分属差别的蒙古宗王,还藕断丝连的这算怎么回事儿?预计就是帕竹派愿意,旭烈兀也不能允许。旭烈兀和帕竹派的“供施关系”,让其教派受益匪浅。

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这首先就体现在政治上站对了队伍,在蒙哥四兄弟中(蒙哥、忽必烈、旭烈兀、阿里不哥),旭烈兀和忽必烈的私人关系最好,而蒙哥和阿里不哥则怎么都看忽必烈都不太顺眼。等到蒙哥亲征南宋,一不小心死在了钓鱼城下,忽必烈与阿里不哥连忙便展开了血腥的汗位争夺战。获得大汗身亡的消息,挥师十余万剑指埃及的旭烈兀马上带兵东返,在波斯的大不里士安营扎寨。争夺汗位的忽必烈和阿里不哥,都宣称获得了旭烈兀的支持,但处于弱势的忽必烈抢先遣使到旭烈兀大营,答应“从质浑河岸到密昔儿的大门,蒙古军队和大食人地域,由你掌管,要好好防守,以博取我们祖先的隽誉”。

[2]获得了忽必烈答应,旭烈兀直接遣使斥责阿里不哥。等忽必烈赢得了大汗之位,连忙便投桃报李,支持旭烈兀建设伊尔汗国。

在治藏思路上,忽必烈再次改变了蒙哥的“分封宗王”目标,始终坚定站在身边的八思巴,成了王位之争的主要受益者,“独尊萨迦”和“诸王出镇”的措施得以实施。作为政策调整的先决步骤,忽必烈取消了蒙古宗王的封地。蒙哥已经死了,阿里不哥也被关在牢中等死,死人固然是用不着封地的,但旭烈兀的封地却保留了下来。

不光旭烈兀的封地得以保留,控制区域还显著扩大了,帕竹噶举随着旭烈兀占了个大自制。[3]凭据《汉藏史集》的纪录,旭烈兀还亲自任命了帕竹万户的第一位万户长丹玛贡尊,“他(扎巴尊追)有一名侍从名叫丹玛贡尊,丹玛贡尊在春堆扎喀修建了赤康(似为万户府衙署),归降了东部蒙古,获得了万户长的名号。”[4] 至此,帕竹万户长正式登上了历史的舞台,帕木竹巴的治理权责开始运作。虽然在之后很长一段时间里,帕竹派的决议取向依旧严重受止贡派的左右,并因为两派间剪不停的联系,通常遭受萨迦派的打压,但至少帕竹已是一个独立的教派和万户了,拥有了自己的利益团体和向中央政权表达诉求的管道。

在这段时间里,帕竹派不光在政治上取得了万户的职位,在经济上旭烈兀也给了帕竹许多资助。《青史》纪录,“他的好事美誉,远播他方。胡拉王(旭烈兀)也从上区对他作三次盛大供养,此外另有生嘎岭、底惹都底、亚泽等王也对他供了许多财物”。

《朗氏家族史》中纪录了旭烈兀对丹萨梯寺赐以田土和牧户,供香火用度的情况:“在蒙哥升天后,忽必烈承袭汗位时,(旭烈兀)把羊卓三岗和雅拉香波王山(在穷结县境)周围的牧户,察叶康烈雪山周围的牧户,曲登林、堆村和甲孜直古的诸乡村献给丹萨梯寺扎西卧巴灵塔前。现在羊卓人歌颂时总是说,‘若香油昏暗不亮,就当(丹萨梯寺的)属民。’(意为可以获得帕竹主寺的资助)”[5]虽然,政治正确让帕竹万户深受其益,但帕竹前两位万户长却难负众望。

首任万户长丹玛贡尊甚至因为“在任时塘波且和穷结叛逆,”而遭中央政权直接撤职。悲催的首任帕竹万户,不光不受中央政权待见,就连帕竹郎氏也以为他有问题。

《郎氏家族史》就纪录,“由于丹玛贡尊不能胜任总管,塘波且和穷结叛逆,(贡尊)请求止贡贡巴释仁发兵,作为请托献礼,赠送了属于纳南百户的噶波地方……总而言之,贡尊不能胜任总管,未划定(我们)的领地界限。”[6]内部事务摆不平,需依仗外部势力搞定,还把辖区土地拱手向让,既不切合元朝的思路,也得不到内部的认可,难怪这个倒霉的万户长做不长。

幸运的是在经由短暂杂乱后,帕竹政权迎来了一位英明首脑——多杰贝。参考书目:[1]、《蒙古旭烈兀王与西藏帕竹地方政教关系考》_黄春和;[2] 、《元朝大事本末》_赵秉崑、李桂芝;[3][5]、《蒙古旭烈兀王与西藏帕竹地方政教关系考》_黄春和;[4] 、《帕木竹巴政权对乌斯藏的统治_帕木竹巴政权研究之二》_王献军;[6]、《元朝末期西藏地方政权盛衰与中央政府的关系》_马睿、易奎武;详解历史细节,厘清来龙去脉,视角差别的中国历史!接待关注“鹤发布衣的藏地读行!”。


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